свт. Феофан Затворник
ivmerk
Отчего Эпикур устранял Бога от мироправления? Оттого, что судил о Нем по своему настроению, что любил сам предаваться сладкому бездействию и покою. Отчего Ориген дошел до мысли о несовместности вечных мучений с благостию Божиею? Оттого, что судил о Нем по своему мягкосердию и поблажливому нраву. То же и другие могут представлять себе и представляют Бога только грозным и неразборчивым деспотом. А жизнь вечную как-как не изображают? И об ангелах, и о способах спасения, и о прочем как не судят? Всякий судит по себе, по своим наличным познаниям и своему настроению. И, очевидно, во всем этом извращают истину и превращают ее в ложь, оттого что не тем путем идут к знанию тех вещей.

Иеромонах Серафим (Роуз)
ivmerk
Весь смысл человеческой жизни зависит от истинности (или ложности) учения о бессмертии.


[reposted post]БОГ МИЛОСТИ И ЩЕДРОТ
mon_sofia
reposted by ivmerk
Бог наш есть Бог милости и щедрот и человеколюбия (Пс. 102, 8 и др.), а не Бог мучения и наказания. Мучения — плоды грехов наших и бесплотных отступников от Бога. Потому, если ты скорбишь сердечно, вини в том единственно грех и диавола, а лучше себя, потому что и диавол не причинит тебе никакого зла, если не найдет в тебе ничего, к чему бы можно было пристать.

Св. Прав. Иоанн Кронштадтский

картинка не отображается

О личности и о библейских праведниках..
ivmerk
Задача религиозной жизни в христианстве — путём обожения поднятие человеческой личности над человеческой природой и внешним миром; обожение человека немыслимо без борьбы с рефлективностью, порабощением человека страстям, потребностям, вредоносным внешним воздействиям (искушениям) и устоявшихся неполезным правилам. Модернистские псевдохристианские течения (неопротестанские) к сожалению не задумываются об этом, но повторяют о том, что «угодный Богу человек живет хорошо и комфортно» - угождением своей природе. Этот способ мышления уничтожает всё дерзновение человека к святости, ведь вроде «и так всё нормально». Православный человек должен помнить, что практически все библейское пророки и праведники имели тяжелейшие искушения и сложности в жизни, дабы вне всякого личного интереса или выгоды реализовывать свою верность Богу.

святитель Игнатий Брянчанинов
ivmerk
О поклонах в церкви, прав. 24

Поклоны при богослужении полагаются следующие и в следующем порядке: когда служащий иеромонах выходит пред царские врата, чтобы благословить чтение девятаго часа, или полунощницы, или в алтаре намеревается благословить чтение часов, то он пред возгласом Благословен Бог наш полагает три поясных поклона; то же должны сделать и братия, равно как и пред начатием Божественной Литургии. При начале Всенощнаго Бдения полагаются три поясных поклона, когда головщик возглашает приидите поклонимся. Вообще при всех службах на всяком Трисвятом и на всяком приидите поклонимся полагаются три поясных поклона, исключая приидите и трисвятое в самом начале утрени, на которых принято только знаменаться трижды крестным знамением, так как и вначале шестопсалмия при троекратном произнесении стиха слава в вышних Богу, в средине шестопсалмия при троекратном произнесении аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Обыкновенно знаменуются однажды крестным знамением пред началом Символа Веры на Божественной Литургии. При пении стихир и стиховен тогда только полагается по одному поясному поклону, когда слова стихиры побуждают к поклонению. Впрочем, ни на сходе, не кланяться в безпорядке и самовольно, а следуя головщику. Когда при чтении кафисм поется, а при окончании их, равно как и при окончании шестопсалмия произносится троекратно аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, полагается по три поясных поклона, кроме воскресных и праздничных дней, суббот и полиелеев, в которые эти поклоны оставляются. Когда придут братия на сход, и пред тем, как уходить со схода, полагают вместе, чинно, один поясной поклон, и потом все, в одно время, покланются стоящему на сходе братству. При первом прошении каждой ектении и при возгласе, которым служащий иеромонах заключает эктению, полагается по одному поясному поклону. Пред чтением и после чтения святаго Евангелия, при пении славы — по одному поясному поклону. На девятой песни при пении Честнейшую Херувим, при каждом повторении этих слов — по одному поясному поклону. На Божественной Литургии после приидите, поклонимся и припадем ко Христу полагается один поясной поклон. По окончании всей Херувимской песни, то есть, после аллилуиа — три поясных поклона. Преносимым дарам, как еще неосвященным, воздается честь одним поясным поклоном, и после него, наклонением главы. По окончании Тебе поем полагаются глубокие три поясных поклона, а некрылосными один земный: во время пения этой святой песни освящаются предложенные Дары. По Достойно есть — один поясной поклон. Пред молитвою Господней некрылосные полагают один земний поклон, а крылосные знаменуются только крестным знамением, потому что им немедленно нужно петь. После молитвы Господней, когда служащий иеромонах скажет: яко Твое есть царство и прочия слова возгласа, — полагается один поясной поклон. При возгласе — Святая святым полагается три поясных поклона. Когда выносят святыя Тайны с возглашением со страхом Божиим и верою приступите, полагается крылосными один глубокий поясной, благоговейный поклон, как бы Самому Христу, невидимо присуствующему в святых Тайнах, а некрылосными полагается один земный поклон. Точно также должно поступать, когда выносится потир во второй раз с возглашением всегда, ныне и присно и во веки веков. По окончании Божественной Литургии полагается три поясных поклона, и младшие обоих крылосов обращаются к старшим, все привествуют друг друга поклонением. В воскресные и праздничные дни, в субботы и полиелеи, земные поклоны в церкви отменяются.

святитель Игнатий Брянчанинов
ivmerk
Недостаток в основательном познании о духах ведет или к прямому отрицанию существования духов, или к косвенному. Косвенным отрицанием существования духов со всею справедливостию можно назвать отвлеченное понимание их западными, причем все участие духов в деятельности человечества, излагаемое в Писании и Отцах, должно быть отвергнуто. Вместе с этим по необходимости должно быть отвергнуто значение вочеловечения Христова, а этим извращается правильное понимание и исповедание христианства. Откуда такое явление несчастное? из жизни в духе и системе миродержцев, как Господь сказал иудеям. Падшие духи принимают величайшее старание о том, чтоб действовать скрытно и пребывать незамеченными. Тогда действия их получают наибольшее развитие. По этому признаку да ведают те, которые отрицают прямо или косвенно существование духов, что они вступили в решительное подчинение демонам и в единение с ними, отчуждившись от Бога.

Преподобный Варсонофий Оптинский
ivmerk
Преподобный Варсонофий напоминал: с осуждением и раздражением приходится бороться всю жизнь, и трудно избежать этих страстей, когда живешь среди людей. Но без борьбы, без падений и познания своей немощи не было бы смирения и духовного роста. Старец вспоминал свои первые месяцы в монастыре:
«Раздражение и осуждение – это тоже страсти, с которыми приходится бороться всю жизнь. Когда я поступил сюда при отце Анатолии, я ему говорил, что хотелось бы мне пожить поуединеннее.

– В затворе?

– Да, – отвечаю я.

– Что же, и в баню ходить не будете?

– Конечно.

– Да, вот я про то-то и говорю, что в баню ходить не будете.

– Вы, батюшка, – говорю я, – что-то под «баней» разумеете иное?

– Да, пустыня, затвор не очищают нас. Я в пустыне со своими страстями могу жить и не грешить по видимому. Нам нельзя там познать свою немощь, свои пороки, раздражение, осуждение, злобу и другое. А здесь нас чистят: как начнут «шпиговать», только держись – мы будем познавать свои немощи и смиряться. Здесь без вашей просьбы начнут вас чистить. Когда только поступаешь, все кажутся ангелами, а потом начнешь видеть пороки, и чем дальше, тем больше, – с этим надо бороться».

[reposted post]Факты о православном образе жизни
napravdestoy
reposted by ivmerk

Почему афонские монахи не болеют раком

Сперва на этот удивительный факт обратили внимание лишь греческие медики, но вскоре к ним присоединились ученые со всего мира, и в результате серьезной научной работы, которая длится по сей день с 1962 года, было доказано, что монахи Афонских монастырей не болеют раком.


И не просто не болеют, а никогда не болели.


А данное заключение было получено в результате обследовании останков, чей возраст колеблется в промежутке тысячи лет.

Чтобы объяснить этот удивительный факт, было выдвинуто множество различных теорий, из которых, в конечном счете, право на существование получила только одна: избежать этого опасного заболевания афонским монахам помогает их питание и повседневный образ жизни, о которых пойдет речь ниже...

Монахи не употребляют мяса, зато едят много овощей и фруктов, т.к. большую часть года придерживаются строгого поста.

Read more...Collapse )


Кто есть человек как личность и в чем смысл личностного бытия человека? Личность и природа человека.
ivmerk
 Из всех мировозренческих и религиозных систем православие уделяет понятию личности максимальное внимание. Причина этому тринитарное и христологическое богословие и православная сотериология. Святые Отцы были вынуждены разделить понятия личности и природы для объяснения тринитарности Бога и богочеловечества Христа, а также вопросы свободы и ответственности человека. Труды относятся к отцам каппадокийцам 4-го века.
«Человеческая личность не может быть выражена понятиями. Она ускользает от всякого рационального определения и даже не поддается описанию, так как все свойства, которыми мы пытались бы ее охарактеризовать, можно найти и у других индивидов. «Личное» может восприниматься в жизни только непосредственной интуицией или передаваться каким – нибудь произведением искусства.» (В. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие» М., 1991)
Свт. Василий Великий характеризует понятие личности позиционируя с природой (сущностью), которая как понятие более понятно ведь мы все люди и имеем одинаковую человеческую природу. Он указывает на личность как на различение сущности и ипостаси, как общего и частного.С учетом того, что сущность и возможности ее проявления у всех людей одинаковые, можно определить о личности, как о степени свободы проявления сущности, и с другой стороны как ответственности за неё(сущность), потому как ответственность обратная сторона свободы. Из ответственности вытекает власть личности над сущностью, потому как нельзя отвечать за то, что тебе не принадлежит. Как справедливо указывает Леонтий Византийский личность воипостазирует природу — дает ей бытие.

Святитель Августин (Блаженный)
ivmerk
Ибо в безмятежности блаженной жизни, где нет смерти, всякий труд есть хранение того, что имеешь.

?

Log in